夫历代将相鉴者，乃以史为镜之要术，借古鉴今之枢机。《资治通鉴》云：“鉴前世之兴衰，考当今之得失”。此篇贯通三千年兴替，实为识人用人之宝库。
将相鉴之要：观历代兴亡，知人臣贤愚；察王朝更迭，明用人得失。昔尧舜禅让而天下治，桀纣暴虐而社稷倾。刘邦用三杰得天下，项羽有一范增而不能用。此皆明镜可鉴。
辨察之法有四： 观其用人：明君求贤若渴，昏君亲佞远贤； 察其任事：能臣鞠躬尽瘁，奸臣营私舞弊； 度其始终：忠良善始善终，奸佞难得善果； 验其成效：用人得当则国兴，任人唯亲则邦危。《史记》有言：“安危在出令，存亡在所任”。观唐太宗用房杜而致治，宋神宗任王安石而招乱。今察曾国藩幕府育才，桃李满朝；李鸿章办洋务，中兴有望。此皆善用人才之显应。
故曰：将相鉴中藏智慧，古今用人有玄机。若能参透兴亡理，组织昌盛自可期。
一、三皇五帝：圣王用人道夫三皇五帝者，华夏文明之始，圣王治世之宗。《尚书》云：“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安”。此圣王用人之道，实为万世之法。
三皇五帝之序：伏羲画卦而通天地，神农尝草而济苍生，轩辕制器而统华夏。少昊修法而正时序，颛顼绝地天通而立人伦，帝喾明德而服四海，唐尧禅让而彰至公，虞舜举贤而显明察。此八圣相继，开创华夏用人正道。
辨察圣王用人之法有四： 观其至公：尧舜禅让，唯德是举，不私其子； 察其明辨：舜举八元八恺，黜四凶族，善恶分明； 度其包容：黄帝集众智，容常先、力牧之异才； 验其成效：禹平水土，契教人伦，稷播百谷，各尽其用。《史记》有言：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜”。此圣王至公之极致。观舜帝起于畎亩，傅说举于版筑，管仲脱于图圄，皆显圣王不拘一格之智。今察任正非破格用余承东，马云大胆用王坚，实得古圣遗风。
然须防其失道之弊： 德不配位，如夏桀暴虐失民心； 任人唯亲，似商纣专用费仲恶来； 忠奸不辨，若周幽亲褒姒而远贤良。《孟子》云：“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧”。此圣王求贤若渴之诚。昔汉武帝求贤诏曰：“盖有非常之功，必待非常之人”。今之明主，当效圣王 “野无遗贤” 之志。
组织应用之要： 高层当学尧舜至公，破除门户之见； 中层宜效黄帝包容，善用各类人才； 基层应仿大禹实干，立足本职建功。须使德者居位，能者在职，贤者得时，方成治世。二、春秋战国：霸主取士术夫春秋战国者，列国争雄之世，人才竞出之时。《孟子》云：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”。此五霸七雄取士之道，实为乱世存亡之枢机。
春秋战国之序：齐桓公首霸，纳管仲于囚徒；晋文公继兴，得狐赵于患难。秦穆公西拓，用百里奚于奴隶；楚庄王北望，识孙叔敖于畎亩。至若战国争雄，魏文侯师子夏，秦孝公任商鞅，燕昭王筑黄金台，此皆非常之时行非常之举。
辨察霸主取士之法有四： 观其胸怀：齐桓释射钩之怨，晋文忘斩袪之仇； 察其眼力：楚庄识伍举于微时，秦穆知由余于敌国； 度其胆识：燕昭破格用乐毅，秦孝变法任商鞅； 验其成效：管仲治齐而桓公称霸，范雎相秦而昭王强兵。《史记》有言：“士为知己者死，女为悦己者容”。观豫让漆身吞炭，荆轲易水悲歌，皆因知己之遇。今察任正非用郑宝用于青年，马云取王坚于云端，实得古人遗风。至若雷军建小米而聚八方英才，亦深谙霸术之要。
然须防其取士之弊： 用人不终，如吴王先信伍员后宠伯嚭； 重才轻德，似魏文用吴起有功无德； 急功近利，若楚怀任张仪而轻弃屈原。《左传》云：“居安思危，思则有备，有备无患”。昔秦穆公用孟明视，三败犹信；魏文侯任乐羊子，谤书盈箧而不疑。此等气度，方成霸业。今之企业家，当学燕昭王千金市骨之诚，效秦孝公求贤令之切。
组织应用之要： 决策者当具齐桓之度，不记前嫌； 管理者宜备秦穆之明，善识真才； 执行者应效商鞅之法，立信树威。须使人才各尽其用，贤能各得其所，方能在竞争中立於不败之地。三、汉唐盛世：明君识才方夫汉唐盛世者，华夏文明之巅，明君治世之范。《贞观政要》云：“为政之要，惟在得人”。此二朝鼎盛之由，实系明君识才之智。
汉唐盛世之象：汉武之世，求贤诏下，公孙弘白衣为相；唐宗之朝，科举制立，马周布衣入阁。高祖纳三杰而定鼎，太宗收十八学士而开平。此皆明君识才，遂成盛世之基。
辨察明君识才之法有四： 观其气度：汉武容汲黯之戆，唐宗纳魏征之直； 察其方略：汉立察举以搜岩穴，唐开科举以通寒门； 度其平衡：汉武兼用儒法，唐宗并重文武； 验其成效：卫霍立功绝域，房杜成名凌烟。《帝范》有言：“明君贤臣，相须而成”。观汉武得卫青于奴仆，取霍去病于年少；唐宗识马周于逆旅，拔李靖于囚徒。今察任正非用余承东于微末，米兰app官网版马云取张勇于跨界，皆得明君遗风。至若董明珠拔新秀于新人，亦显识才慧眼。
然须防其失察之弊： 偏听偏信，如汉元宠石显而朝纲乱； 求全责备，似唐德疑陆贽而良机失； 重文轻武，若宋祖抑武将而边备弛。《汉书》云：“盖有非常之功，必待非常之人”。昔汉武诏求“茂材异等”，唐宗令举“清廉正直”。今之明主，当效唐太宗 “用人如器” 之智，循汉光武披舆地图之明，使天下英才尽入彀中。
组织应用之要： 决策者当学汉武气度，破格用人； 管理者宜效唐宗方略，制度选才； 执行者应仿房杜实干，各展所长。须使识才之眼如镜，用才之胆如斗，育才之心如春，方成盛世之业。四、宋元明清：名臣举贤法夫宋元明清者，科举鼎盛之期，名臣举贤之范。《宋史》云：“为政之要，在于得人；得人之要，在于择贤”。此四朝名臣举荐之道，实为治世之良方。
名臣举贤之制：宋代范仲淹创“庆历新政”，立荐举之法；元代耶律楚材设“科举取士”，开北国文风；明代张居正行“考成法”，重实绩用人；清代曾国藩建“幕府制”，育经世之才。此皆名臣举贤，各显其妙。
辨察名臣举贤之法有四： 观其公心：范仲淹举欧阳修，不避门生； 察其慧眼：张居正识戚继光，独具只眼； 度其方略：曾国藩育李鸿章，因材施教； 验其成效：耶律楚材荐姚枢，安定中原。《明史》有言：“居正为政，以尊主权、课吏职、信赏罚、一号令为主”。观范仲淹 “先忧后乐” ，举富弼于未显；张居正 “一条鞭法” ，用潘季驯治河。今察任正非学曾国藩幕府制，建华为人才梯队；马云效范仲淹兴学举贤，创湖畔大学。此皆得古人之智。
然须防其举贤之弊： 门户之见，如明末东林复社，党同伐异； 重文轻实，似北宋司马光辈，空谈误国； 举荐失察，若和珅荐福康安，徇私舞弊。《宋史·选举志》载：“范仲淹以天下为己任，裁削幸滥，考核官吏，日夜谋虑兴致太平”。今之明达，当效曾国藩《冰鉴》识人之明，循张居正务实举贤之道，使野无遗贤，人尽其才。
{jz:field.toptypename/}组织应用之要： 高层当学范仲淹至公，破除门户； 中层宜效张居正务实，重其绩效； 基层应仿曾国藩育才，教学相长。须使举贤者出于公心，受荐者不负所托，方成良性循环。五、近代豪杰：伟人鉴人智夫近代豪杰者，承千年文明之粹，开万世鼎新之局。《礼记》云：“大道之行也，天下为公”。此伟人鉴人之智，实为兴邦定国之本。
近代鉴人之道：孙中山倡 “天下为公” ，聚黄兴、宋教仁等豪杰；毛泽东立 “五湖四海” ，集周恩来、朱德等英才。孙中山重 “知难行易” ；毛泽东明 “实事求是” 。此皆伟人慧眼，各显鉴人之智。
辨察伟人鉴人之法有四： 观其胸怀：孙文容蒋介石之刚愎； 察其远见：中山预蒋介石可掌军； 度其方略：恩来协调各方如和风； 验其成效：介石北伐成一统。《尚书》有言：“任官惟贤才，左右惟其人”。观孙文创黄埔军校，育治国安邦之才；润之建延安抗大，养经世济民之英。今察任正非办华为大学，承中山育才之志；马云创湖畔学院，继润之重教之风。此皆得伟人遗韵。
然须防其鉴人之弊： 偏听偏信，如重用孔宋，终失民心； 察人不明，似误信杨度，帝制败亡； 用人不专，若领导者朝令夕改，人才离散。《曾国藩家书》云：“取人之式，以有操守而无官气，多条理而少大言为主。” 近代伟人鉴人，既承古圣 “德才兼备” 之要，又开新局 “五湖四海” 之规。今之明达，当效周恩来明察秋毫之智，循破格用人之勇，使英才辈出，各展所长。
组织应用之要： 决策者当学孙中山胸怀，海纳百川； 管理者宜效毛泽东远见，未雨绸缪； 执行者应仿周恩来细致，明察秋毫。须使鉴人之智如镜，用人之胆如斗，育人之心如春，方成伟业之基。六、当代名流：商海用人谋夫当代名流者，承古圣用人之智，开新局商海之谋。《孙子兵法》云：“将能而君不御者胜”。此商海用人之道，实为企业兴衰之枢机。
商海用人之谋：任正非立 “狼性文化” ，重奋斗者为本；马云倡 “太极思维” ，求刚柔并济之道。马化腾行 “赛马机制” ，促内部竞争；董明珠持 “铁腕管理” ，树质量标杆。此皆商海名流，各显用人之智。
辨察商海用人之法有四： 观其格局：任正非容余承东之锐气，马云纳王坚之异才； 察其机制：腾讯赛马出微信，华为轮值育栋梁； 度其文化：阿里重价值观传承，格力持工匠精神守； 验其成效：华为5G领世界，腾讯社交冠寰宇。《人物志》有言：“凡人之质，中和最贵”。观任正非用郑宝用于微末，少年担纲；马云取王坚于云端，十年铸剑。今察马化腾容张小龙研发微信，雷军聚八大金刚创业，皆得古人 “用人如器” 之妙。至若董明珠力排众议用新人，亦显破格用人之胆识。
然须防其用人之弊： 狼性过苛，企业竭泽而渔； 太极过柔，公司纪律弛废； 赛马失度，团队内耗不止。《吴子兵法》云：“教戒为先，用人所长。” 当代名流用谋，既承曾国藩“广收慎用”之训，又开德鲁克“卓有成效”之新。今之明达，当效华为“炸开金字塔”之勇，循阿里“良将如云”之谋，使人才生态如活水，组织活力似春江。
组织应用之要： 决策者当学任正非之格局，敢用少年； 管理者宜效马云之智慧，文化育人； 执行者应仿马化腾之机制，创新不竭。须使用人如驭良骏，既给草原任驰骋，又持缰绳知方向，方成百年基业。[作者：彭永旺，字茂涵，号观复子，湖南吉首人]
发布于：江西省